第94章 指点江山（1 / 1）

洪只得道：“既然你六人有悔改之心，也就起来吧，规矩甚严，却是不能收你们为徒！”

那六怪也是心思剔透之人，听得袁洪如此话语，心想袁洪又有如此本事，那定是大有来头，大树底下好乘凉，自等莫若将袁洪拉入梅山，也省得象以前一般每每有金仙级修士前来，就要逃窜一番。

于是六怪齐齐向袁洪拜倒，道：“我等六人愿奉大神为梅山大王，甘愿受大王驱策！”

袁洪自后离去后，这些年来过得甚是孤单，此刻见六怪情真意切，也是感动。

又见这梅山奇雄峻险，连绵千里。

袁洪心道老师要自己来洪荒寻找机缘，也没说是何等机缘。

自己没有老师和师姐那般本事，可教化万民，便在此守护一方百姓也可。

于是，袁洪对六怪道：“既如此，我便留在梅山，你等也不要称我为大王，只叫我为兄长即可！”

六怪自是大喜。

从此，袁洪便隐姓埋名，在梅山安心的做起了山大王，每日和着六怪喝酒吃肉，好不快活！

不过袁洪却是谨记乐毅教诲，不敢透露自己身份，不将蓬莱岛功法外泄。

袁洪越是如此，六怪越是觉得袁洪神秘，到后来，此事也就不以为意，不了了之，六怪只对袁洪死心塌地。

袁洪终究记得自己乃是蓬莱岛一脉，在约束六怪不得骚扰百姓的同时，也守护着梅山脚下的众百姓，还经常带领六怪去帮助梅山下的那些孤寡之人。

平时讲讲道，诵诵经，先是一些筑基之法，都是传授给了梅山脚下的百姓，他有一篇自己领悟的筑基之法，把这法用神念印刻在山石上面，只见上面写着：“在筑基之前强调先炼己。

所谓炼己，是炼人的本性而成真。

所炼之者，眼逐于色而炼之不睹；耳逐于声而炼之不闻。

平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。

得真性者，即是佛与仙，筑基而基成。

伍冲虚认为“修仙而始筑基”见伍冲虚《内炼金丹心法?

筑基论》……

所谓筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。

基要先筑好，也就是说阳神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精?

而为用。

简单地说就是“息定还精?

，谓之筑基。

息定精还，谓之精成不漏。

若有漏，则不能为胎神之基。

无漏，则身可久生而为伏气胎神之法界也”见伍冲虚《天仙正理直论增注?

本序》。

“炼肾中真阳之元精，谓之筑基。

阳精炼得不漏而返成?

，渐修渐补，得元?

足，如童子之完体，方是筑基成者。”

见伍冲虚《天仙正理直论增注?

道源浅说篇》。

柳华阳认为筑基之始，必须“忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。”

见柳华阳《慧命经?

六候图》。

“下功之时，处于静室。

坐则忘形，回光返照，以性入于命宫。

静极生动，情来归性。”

见柳华阳《慧命经?

正道功夫直论》。

筑基的根本目的是炼阳精，产阳神。

伍冲虚认为：“神原属阴，精气属阳。

依阳精真气，则能成阳神。

不依阳精真气，则不能成阳神，止为阴神而已。

精气旺，而法力大。

精气耗，则神亦耗，而灵光弱。

此理之所以如是也。

欲得元神常住而常灵觉，亦必精气常住而长有基地也，自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元精败，基愈坏矣。

见伍冲虚《内炼金丹心法?

筑基论》……

要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。

将我之神气入于此窍之内，合而为一，以成真种。

如父母之精气入于此窍内，合而为一，以成胎孕，其理一也。”

柳华阳《慧命经?

漏尽图》……

事实上，人的元精容易“逐于交感，年深日久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还气，得乎气气之散于呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎气神之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎?

此皆无基也，是以必用精?

神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而基成。

唯能合一，则成基，不能合一，而不成基。

所谓打成一片，正为此而言也。

见伍冲虚《内炼金丹心法?

筑基论》。

等到基础筑成，精自然固，气自然还，就可以验证到人仙之果。

并且“为出欲界，升色界之基者，以此。

为十月神定者之基，由此。

而九十月不昏者，有此基也。

十月神不外驰，而入大定者，有此基也。

所以炼气而气即定，绝无呼吸一息。

炼神而神即虚，而不昏迷一睡。

此所谓阳神之有基也。

基成由于阳精无漏，而名漏尽通。

无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。

五通者，阴神之神通也。

若阳神，则有六通，多漏尽通也。

六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通。

此一通，为阳神之所多。

余五通，阴神司。

同上。”

这筑基之法造福了众多的小妖和百姓，日子一久，梅山下百姓皆是感念以袁洪为首的几人恩德，并筑庙祭祀，将七人并称为梅山七圣，经常好酒好肉供上。

如此一来，袁洪等几人倒是干得越来越是兴起。

却说那洪荒共主舜，在上任后，先是任命禹为水正，治好了肆虐洪荒的黄河水患。

后又励精图治，做出了许多有利于洪荒万民的举动。

舜重新修订历法，给各诸侯和官员颁发信圭，明确各诸侯以及官员的职责，五年巡守一次，考察民情，使政治清明，加强了对地方的统治。

舜又重新设定肉刑、流放、鞭刑、扑刑、赎刑五种刑罚。

使坏人得到惩罚。

舜年老后，便将天下共主之位传给了治水而有功的大禹。

大禹即位后，加强了中央集权，将天下定为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。

采人族发源地首阳山之铜铸造了九鼎。

分列九州以镇压气运。

大禹晚年，本想将天下共主之位传给皋陶，皋陶却先于大禹死去。

后又定为辅助大禹治水有功的伯益，然大禹儿子启却是在大禹死后不服伯益。

终究造反推翻了伯益。

启即位后，宣布建立夏国，在面对天下共主地选择方法上，宣布以父亡子继的家天下制度便取代了任人唯贤的公天下制度。

从此。

洪荒正式进入奴隶社会，原始社会一去而不复返。

顼、帝、尧帝、舜帝、禹帝五人在位期间，对教化洪荒万民分别做出了一定贡献。

然其影响之深远却是远远不及天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕三人。

后世将顼、帝、尧帝、舜帝、禹帝五人合称“五帝”。

排在三皇之后。

即历史上的“三皇五帝”。

“三皇五帝”之称也代表着人们对远古时期禅让制度的推崇。