第54节：第七章　价值的翻转(3)（1 / 1）

超于善恶之外

尼采认为，要使"对于道德成见的思考"不成为"对于成见的成见"，我们就必须站在道德之外的一个位置上，超于善恶之外，也就是首先摆脱了欧洲占统治地位的全部价值观念。可是，这些价值观念已经化作欧洲人的血肉。所以，道德批判是一件极为困难的事情。参看《快乐的科学》第380节。

尼采对于道德的否认，据他自己说，有两层意思：第一，否认某人的行为是出于所谓道德的动机，也就是说，动机本身就不真实，真实的动机却是不道德的，经过自我欺骗作用而化妆成了道德的；第二，动机是真实的，然而这动机却是一种根本错误的道德观念。参看《朝霞》第103节。

我们先谈第二层意思。

一种错误的道德观念可以成为导致一个正确行为的真实动机，犹如炼金术士在错误的炼金术观念支配下也可以做成功某些化学实验一样。所以，尼采强调："我之否认道德，正如否认炼金术，是不承认其大前提。"许多不道德的行为仍然应该反对，许多道德的行为仍然应该提倡，但是两者都须出自与过去不同的根据。《朝霞》第103节。《尼采全集》第4卷，第97-98页。

那么，尼采要否认的是道德的什么大前提呢?如果我们没有理解错尼采的意思的话，这个大前提我们不妨称之为"道德本体论"，也就是把道德实体化的倾向。

尼采说："人们知道我对哲学家的要求，就是站在善恶的彼岸--超越道德判断的幻相。这一要求源自一种见解，我首次把这见解制成一个公式： 根本不存在道德事实。道德判断与宗教判断有一共同点： 相信不存在的实在。道德仅是对一定现象的解释，确切地说是一种误释。"《偶像的黄昏》： 《人类的"改善者"》第1节。《尼采全集》第8卷，第102页。

根本不存在道德事实，道德仅是对一定现象的解释，这是尼采关于道德之本质的中心论点。问题在于，道德解释的是什么现象?也不是道德现象!"并无道德现象，仅有对现象的道德解释。"《善恶的彼岸》。《尼采全集》第7卷，第100页。尼采根本否认道德的实在性，他要强调的是，道德判断并无一种道德现实与之相对应，所以它并无真理性。尼采一再强调，道德不是"自在"的，它仅仅是"意见"，甚至是"对于本来并不存在的事物的意见"。参看《朝霞》第536节。又参看《尼采全集》第11卷，第35页。"道德并无自足的价值"；《尼采全集》第8卷，第146页。凭借道德概念，"人的价值还完全没有被触及到"。《尼采全集》第16卷，第294页。"没有单为伦理而伦理的事情"。《朝霞》第164节。就像"为美而美"、"为真而真"一样，"为善而善"也是"用恶眼光看真实的一种形式"。《尼采全集》第15卷，第262-263页。

尼采分别从人性、社会历史、自然三方面来论证不存在道德事实。

从人性来看，每种道德的特异性表明，没有一种道德判断可以追溯到人的类存在，而只能追溯到某一民族、某一种族、某一等级等等的存在。参看《尼采全集》第13卷，第141页。

从社会历史来看，"一切历史都不过是所谓世界伦理秩序的经验上的反驳"。《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第476页。

最主要的论据来自自然，这就是"生成之无罪"的观念。自然和生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之"全"，无善恶可言。"万物以永恒之泉水受洗而圣化，超于善恶之外；善恶不过是掠影，是阴翳，是流云。"《查拉图斯特拉如是说》： 《日出之前》。《尼采全集》第6卷，第243页。在生物机体中，较弱细胞化作较强细胞的功用，这无所谓善；较强细胞同化较弱细胞，这也无所谓恶。参看《快乐的科学》第118节。如果机体的某一器官患病而不能自我恢复，为了保存整个机体，就应该割除患病的器官，这里无同情可言。参看《看哪这人》： 《朝霞》第2节。所谓"恶"的因素，与"善"的因素一样，对于保存族类是不可缺少的，只是各有各的功用。参看《快乐的科学》第4节。总之，自然界并不遵循道德律。

那么，道德究竟是如何产生的?或者说，它是对什么现象的解释?尼采说，道德是"内心冲动的一种符号语言"，而内心冲动又是整个有机体机能的一种符号语言。参看《尼采全集》第13卷，第153页。又说，他惯于"在一切道德判断中看到一种拙劣的符号语言，躯体的某个心理事件欲借它而传达自己"。《尼采全集》第13卷，第163-164页。

这就是说，有机体的生物状态在心理中产生某种冲动，道德是对这冲动的解释，并且是错误的解释。

透彻地说，这是把道德现象归结为生物现象。或者说，只有生物现象，没有道德现象，人们把生物现象曲解为道德现象了。尼采似乎就是这么说的。他用讽刺的口吻谈到，上流社会中的所谓道德行为，如小心谨慎地避免着可笑的事、露头角的事和争端，隐匿着自己的才能和欲求，与环境同化，从俗，自卑，这一切与动物中的保护色作用、肖形作用、装死等现象是一回事，无非是避开仇敌和保存自己的手段，所以，仍是一种动物性现象。参看《朝霞》第26节。他也正面地谈到，道德就是对人的各种冲动的一种估价和位置排列，这种估价和排列是一个社团和人群的需要的表现。参看《快乐的科学》第116节。最后尼采又把道德评价的根源归结为强力意志，强调一个民族必定把使之能统治、征服、荣耀的东西评价为善，反之评价为恶。参看《查拉图斯特拉如是说》：《一千零一个目标》。