第23节：梁漱溟(23)（1 / 1）

先生从村治入手（一九三一年后改称乡村建设），达到民族自救、振兴中国的主张，经过几年的思考和考察，已基本成熟，在这一《河南村治学院旨趣书》中作了较明确的表达。

是年，《东西文化及其哲学》在商务印书馆印第八版时，先生曾再写自序，说明：“这书出版后，不久便有几处颇自知悔，十一年（一九二二）付三版时曾为自序声明，其后所悔更多，觉悟得根本有一种不对，在十五年（一九二六）春间即函请商务印书馆停版不印。这书的思想差不多归终儒家，所以其中关于儒家的说明自属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总起来说，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或方法错误。”“而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼；而所谓中西之不同，全本乎这书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这书现在有复版的必要。这书关于东西文化的核论与推测有其不可磨灭之点，纵有许多错误偏颇缺欠，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛，留以示人，正非无谓。”［《中国民族自救运动之最后觉悟》。］

先生从一九二七年五月到广州，一九二九年二月离开广州，首尾约近两年。

是年秋夏有太原之行，是为三度也。［《记十八年秋季太原之行》。］

一九三○年（庚午民国十九年）

三十八岁。

在河南。

一月，河南村治学院开学，先生任教乡村自治组织等课。

春天，先生由百泉移居辉县城内。读书多卷。在《勉仁斋读书录》中，记述了如下数段话：“忙中忽得宽暇，随意翻书。得见鲁迅先生《壁下译丛》，其中有厨川白村《东西之自然诗观》，读之大喜。不独愚所判论东西人之分异点，于此又得印证；更喜其所印证者，适在愚所不能举证之文学方面也。”“近年来于人类之所以为人类，大有所见；深悟中国古人之学，为人类尽其天赋才能体力之学，遂觉向用‘自己调和持中’一语，虽可概说一般中国人之态度，而未足以尽中国古人之精神，道出中国文化之根据。故近年乃恒用‘有对’‘无对’字样，以为中西人之分判。无对，即中国古人所谓‘仁者与物无对’之无对；有对亦即与物为对之意。盖生物进化到人类，实开一异境。一切生物均限于有对之中，而人类则以有对超进于无对。愚向以‘向前面要求’点明西洋人态度，亦尽足见意，而未若‘有对’二字之简切。中国一般人自未足以言无对，而其所倾向则在此。中国数千年文化所为与西洋大异者，实由古人认识了人类之所以为人——认识了无对有以开其先，立其基。故言中国精神，必举无对乃得也。厨川白村所论，亦弥与愚后说相合。”

是年，《东方》杂志“中国美术专号”发表印行（丰子恺先生）写《中国美术在现代艺术上的胜利》一文，先生说他：“申论中西画法之异，适与厨川白村说相合。盖西洋人无在不持其有对之态度，中国人无在不以超有对为蕲求，又可于艺术证之。”

夏天，四川刘鉴泉先生之弟子双流徐利宾至北京，先生当时已回北京，徐先生常谒先生，送刘先生所著《外书》与先生。先生读后讲：“读之惊喜以为未曾有，《外书》都若干篇；兹所见两篇：一曰《进与退》；一曰《动与植》。其《动与植》一篇，指出动物生活与植物生活二义，为东西文化分殊之点指点说明，极新颖而确凿。”［《中国民族自救运动之最后觉悟》。］

六月，接编《村治月刊》，先生在该刊一卷一期发表《主编本刊之自白》一文，全文分四小节：一、我是怎样一个人?二、过去几年的烦闷，产生今日的主张。三、最近努力所在和主编本刊的由来。四、我对国民党的态度。