第25节：第一章 中国的起源文化(15)（1 / 1）

中国文化接受西方民主可能是建设性的，而非照搬型的。

1/7 小结与评论：家庭成为社会结构基本单元

战国时代结束以后，在文化的层面上，儒学因为积极入世，帮助统治阶级思考问题，有较宏观的社会视野，能产生现实的操作效果，成为了国学。同时，政府把家庭作为国家的基本细胞而组织和培养，正与儒学的出发点相一致，这样，再经过约100年的发展，中国起源文化终于催生出一个丰硕的果实，即家庭成为社会结构基本单元。

在春秋战国时期，道家、儒家和法家三种文化思潮产生以后，思想家们竭力宣传各自的主张，这是文化向民间和政府的一种运动。可是社会上如何接受这些文化则是有选择的，多数国家的统治者是将三家揉和在一起进行选择性吸收的，这便是以儒学的秩序社会为主，兼并道德家的权谋术和法家的法律面前人人平等思想。

在韩、赵、燕、魏、楚、齐、秦七国中，只有秦国君王听从宰相吕不韦的建议，坚决实行法治，使国家强盛起来，最后消灭六国，统一中国。秦始皇重法治，但是这样的局面并不长久，仅到秦二世时，秦国便消亡，法治也跟着退居次角地位，而由儒学占了主导地位，并在整个封建社会保持三学一体的融合状态。

这个现象说明三个问题，其一是法治强国，儒学安邦。秦国因崇法而强盛，却因废儒而亡国，原因在于中国统一之后，外部压力减少，内部矛盾上升，它唤呼社会学，也就是说用什么处理敌我矛盾和用什么来处理人民内部矛盾的问题，不可用相同的方法去解决，这种情形对地球上现在崇法治民主是有借鉴意义的。

在地球村落中，人类融合的趋势促使一些国家图强，美国使用的是纯粹法治，结果它在20世纪末变得空前强大，法治和民主也成为一股不可抗拒的世界潮流，但是若在人类融合之后呢？可以预想，法治和民主也要退居次要位置，届时占主要地位的，应当是新兴的社会学。当然，这里并不是说美国类似中国春秋战国的秦国，人类的融合过程不一定会成为中国融合过程的翻版，

其二，儒学的兴盛，除了其本身是社会学，学说具有科学性和先进性之外，还因为它承接了宗法制和封建制，就是说在国家思维上保持承接性。周姬旦时，家族被上升为政治单元，但经孔子发挥后，家族更成为社会单元，儒学的社会角色比宗法制的族规，好比一个是海，一个是河。

其三，文化和政治，是一个交替上升关系。文化产生后，由政治加以融合和选择，但政治又要受文化的检验，这是中国思维的主要方式。

总而言之，春秋战国后，家族的重要性又进了一大步，它以组织社会的气魄开始说话，构成了中国思维的主旋律。

在历史的长河中，春秋战国只是一个短暂的历史时期，诸子百家的思想景象纷呈，一切未来的可能都蕴含其中（除根本特性外）。

公元前221年，秦王政统一六国，建立一个大一统的中央集权王朝。秦王朝是在与六国的文韬武略之争中诞生的，因此深受南面术的益处，加上秦始皇比较倾向于严刑治国，对儒生们鼓吹的仁义道德不感兴趣，儒生们对国家大事的阻挠更使得秦始皇怒不可遏，公元前213年，秦始皇把儒家书籍收到一块，放了一大把火，历史上称“焚书”。又把四百多名儒生抓起来活埋，历史上称“坑儒”

焚书坑儒之后，社会上流行的是黄老思想，中国的历史似乎向非儒的方向迈进了。但是在公元前209年，秦王朝爆发了陈胜、吴广领导的农民起义，等到陈胜、吴广起义被镇压下去时候，元气大伤的秦王朝受到刘邦、项羽领导的地主武装的致命打击。秦王朝被摧毁后，刘邦战胜项羽，建立西汉王朝。

公元前156年，西汉王朝传位到汉武帝刘彻。这时候，黄老学说明显地带来社会的分裂和动荡，农民频繁暴动，各诸侯与朝廷抗礼，尾大不掉。刚在这节骨眼上，儒家系又出现一个圣人董仲舒。