第73节：第四章 中国大众文化(18)（1 / 1）

鲁迅的杂文在字里行间渗透着对封建文化的深刻批判，在《说胡须》、《看镜有感》、《论“他妈的！” 》、《论照相之类》、《春末闲谈》、《随感录》、《我之节烈观》、《我们现在怎样做父亲》、《娜拉走后怎样》、《论雷锋塔的倒掉》、《灯下漫笔》、《趋时的复古》、《在现代中国的孔夫子》等等杂文中，这种批判比较集中。归纳起来，批判的内容有三类。

一是带封建倾向,或受封建观念毒害的文人学者儒生，主张整理的发扬光大的“国粹”。计有文言文、孔孟之道、宋明理学、缠足、拖大辫、吸鸦片、人身买卖、一夫多妻等内容。

二是封建迷信思想。计有宿命论、因果报应、神道魔法和因封建迷信而产生的一切愚昧无知的习俗和教义，它产生的实际行动一天天毒害着中国人民，不是简单的宗教信仰问题。

三是封建的组织体制。计有封建礼教、封建名教、宗法观念，妇女节烈观、尊孔、崇儒、专经、复古等社会性的观念和活动。

由此可见，鲁迅先生在小说和杂文中批判的封建文化，其内容十分狭窄，不论是封建迷信、封建制度还是封建观念和习俗，都是为着封建统治服务的。

综上所述，所谓封建文化，是指封建思想家和封建统治者倡导的，旨在维护和巩固封建统治的文化，它受到现代社会的鄙弃。

封建文化的特点具有封建社会性。首先，不是说与封建思想家和封建统治者有关的一切文化均为封建文化，如某些封建皇帝倡导武术，中华武术就不属于封建文化。其次，在封建社会产生的文化，不全是封建文化，这一条已经很明显。其三，在资本主义社会和社会主义社会，没有条件再创造封建文化，即使某些人或集团或地域，肯定和运用封建文化，也会打上时代的烙印，注定要成为封建文化的新变种。

4/7“大众文化”以批判资本文化为特征

西方社会否定上帝的时间大致在公元15世纪，它是以人文主义为主的文艺复兴运动来完成的，当然，彻底表述观点的是19世纪的哲学家尼采。把神仙赶走了怎么办呢？西方社会抬出了抽象的独立的“人”，它歌颂个人的智慧，主张个性解放，追求平等自由，反对禁欲，提倡科学。

20世纪，中国出现了相对立的两个思想派别，一派以胡适为首，鼓吹的大体就是西方社会15世纪前后的人文主义，提出抽象的独立的个人社会观。另一派以李大钊、鲁迅为首，鼓吹的则是社会共同利益观念，在当时叫阶级斗争。认为资本主义鼓吹的抽象的人是不存在的。任何人都依据于自己的阶级集团，在实际生活中体现着剥削和被剥削的现实，人文主义是欺骗穷人的思想。

中国的大众文化就是走的鲁迅这一条路，相对而言，它把个人放到第二的位置，阶级利益和社会和谐则放到第一的位置，赞成一定程度上束约个人。

在20世纪下半叶中国产生成熟的大众文化时，西方国家却在个人主义道路上走得更远，资本文化承认个人存在本我、自我和超我的分别，结果是产生了更为极端的个人分裂主义。

与资本文化的背离倾向成为大众文化的显著待征之一。在将来的时间里，人们可以很容易地预见这两种文化模式将走向相互融合的道路。但是，这两种文化是否也有优劣之分呢？我们可以从两个观点出发加以评判。

首先，人的社会性是人类发展的第一要著。

中西历史上，有人宣扬人的性本善，有人宣扬人的性本恶，差异在于评判人的背景不同。

鼓吹人的个性是人类发展的第一要著，则该人性的全部背景就是个人自身。那么人的思维和创造力都以个人为中心，尽管可以激发创造力和思维，但其主观目的是为己，在人际矛盾中，伤害他人必然成为自觉或不自觉的行为。在人类的一定阶段，社会经济高度发展，个性至上的社会其经济会垮在相互的冲突和破坏社会环境的和谐上，从而为人类造成难以逆转的灾难，所以先哲以为性本恶