第89节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(5)（1 / 1）

在神的图腾崇拜哲学下产生的文化，都是人类不自信的文化。这些区域的古国，要么难以上千年地延续，要么不能创造农业文明的巅峰，根本的原因是整个社会缺乏彻底征服自然的勇气，也把握不住自己的社会。

大抵社会哲学是方向性的主导观念，该观念只有存在，更新和毁灭，而没有所谓的充实和发展。凡属要充实和发展的，就标志着该社会哲学的衰落和死亡，就融进了占统治地位人们的集团利益，从而成为被统治者的枷锁和反感之物。

佛教最初不承认灵魂的存在，但是到后来，灵魂存在了，今世是前世所修，变更不得，穷人只有今世好好受苦，来世才可投个好胎。

[ 书客网 ShuKe.Com ]基督教最初说上帝面前人人平等，但到加尔文时期，每一个人还在他出生以前，上帝就为他安排了固定的命运，而且不仅涉及人类，上帝专门设计了它所创造的万物，包括区区麻雀在内，没有上帝的明确意旨，雨点就不会降落，没有上帝发布的专令，也不会刮风，所以穷人就不要抗争了，不要奢求与富人平等，安于现状吧，阿门。

人类都经历过宗教和图腾时代，这种现象已经突破了国家思维的范畴，但是各国宗教教义不同构成了各国思维的特色基础。作为人类现象，宗教是难以根绝和废止的，任何国家的任何社会都是如此，原因是宗教表达了人们的寄托，表达了人们对末知世界和现代世界苦难的感情。

宗教本身的残缺为其发展提供了大量的空间，这是任何其它学说都不及的。在社会意义上讲，宗教只要对人类危害不大，有可能延续到共产主义后，延续到人类离开地球或者银河系。

宗教是地球的特色，在整个宇宙中，也许只能这样评价。

5/2 中国：家族的视野

社会哲学的着眼点集中于家庭或家族，是中国社会的实际。中国的君王文化和农民文化，其依存的背景是家庭观念。

儒家系的学说从家庭入手，先在家庭中建立次序关系，然后把这种次序扩大到宗族，再由宗族放大到国家。对于中国人，有一件事很好理解，即善于当家长的人，当族长和皇帝都不存在技术困难，关键的是名分够不够。家长制作风在中国的过去甚至现在都存在普遍性，这是以家庭为视野的社会哲学，带给中国**裸的社会权力现象。

把人们关于社会的哲学观引导到家庭上来的是孔子。孔子的思想极其庞杂，这里只就其中关于家庭世界观部分做简单的推论。

孔子大约出生在公元前551年，与印度佛教创始人悉达多同时代。

孔子看到的不是“人”的苦难，而是他以为的许多大逆不道的社会现象。例如臣子杀国君、儿子杀父亲、村夫轻薄天子、国君无权力、世大夫权势赫赫，总的看来是乱了套，社会失去了秩序。

为了建立社会秩序，孔子主张“定名分”，也就是说每个人要找到自己适当的社会位置，扮演适当的社会角色，君是君，臣是臣，父是父，子是子。君要臣死，臣不敢不死，父要子亡，子不敢不亡。

而“定名分”的具体东西，一个叫“忠”，是臣子对天子的；一个叫“孝悌”，是家庭成员对家长的。在孔子这里，家长是皇帝的影本，家庭是国家的影本。

其哲学含义是：要治理好一个国家（社会），家庭是关键，治家就是治国，家庭的问题解决好了，社会就有秩序，国家就会稳定，一个通俗的说法，社会由家庭或家族构成。

以家庭为视野的社会哲学给人非常深刻的印象。中国的大家庭是小社会，麻雀虽小，五脏俱全。家庭功能多，很多矛盾和问题消化在家庭之中，而不是推给社会，这是现代家庭远不能比的。

现代社会，个人所受教育依赖于学校、社会环境和个人努力。所受教育产生的效果，由个“人”自己负责，受到了不良教育的人们首先危害社会，而个人教育的责任也由社会来负。

在家庭社会中，个人教育取决于长者和家长。家长以身示范的教育居于首位，人格教育为主，知识其次。在非书香门弟，孩子的教育由家长请先生来教，包括文、武两个方面，费用完全由家长包下来。有功名之望的家庭，个人攻读诗书甚至到老死，这种无用的学习，其费用也由家庭承担。如果孩子学习不好，首先是家长感到耻辱，孩子品行不端，首先是家庭的名誉受损。整个教育问题都在家庭之内解决，社会不负担教育的经费、责任和后果。