第92节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(8)（1 / 1）

“曾经是这块土地上最神圣与万能的他如今已倒卧在我们的刀下，有谁能洗清我们身上的血迹？有什么水能清洗我们自身？我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会呢？难道这场面不会对我们显得太过于隆重吗？难道我们不能使自身成为上帝，就算只是感觉仿佛值得一试？再没有比这件事更为伟大的了——因而之故，我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中！”

用今天的概念来说，这段话的含义如下：上帝的信仰不存在了，上帝统治社会的时代结束了，而这是怎么回事呢？因为上帝本来就是人造的，既然国家和社会中的一切都是人说了算，人已经做了社会的主人，人实际上已经把自己创造的上帝的神话埋葬了，人没有必要犹抱琵琶半遮面了，没有必要在这个死去的上帝面前表示莫名的不安，而应该勇敢地把上帝的任务担当起来，这是一个伟大的事件。如果人做到了这一点，那我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中。

由于尼采很狂，总以为自己的思想太超前，人们不理解他，所以他接着写道：说到这里，疯子静下来，举目望望四周的听众，听众也寂然无声并讶异地看着他。最后，他将提灯掷在地上，而使灯破火熄。“我来得太早了”。他接着说：“我来的不是时候，这件惊人的大事尚未传到人们的耳朵里，雷电需要时间，星光需要时间，大事也需要时间，即使在人们耳闻目睹之后亦然，这件大事比星辰距离人们还更遥远——虽然他们已经目睹！”而实际上，尼采所说的东西在当时人们就懂了，只不过理解的方式不同。

尼采的思维方式是典型的是非，彼此，有无的两极思维方式，以为在事物的矛盾斗争中，如矛盾的一方占上风，另一方就必遭抛弃，类似于不破不立的方法论，尼采继承了基督教的思维方法。

尼采以为人们把自己作为上帝，那么上帝就应该彻底地死了，即使拿上帝来娱乐和消遣也是不对的，更不能允许有人还信仰上帝。可是社会的发展常常是流质型的，矛盾双方的斗争更多的时候是以一方强盛，一方衰弱，两方共存的方式发展着。在尼采的时代，社会实际上是在人社会哲学的指导之下了，尽管宗教的仪式广泛存在着。

因此，人社会哲学的内涵就是：主宰人类社会的就是“人”自己，人想做什么，就做什么，不必顾及其它，人生而平等，人身自由和政治民主是平等的两个方面。在尼采之后，科学分析主义，存在主义等风靡全球的学说，再次充实了人社会哲学。

人社会哲学主导的国家思维便是典型的个人主义，它与中国老子的极端利已主义是一致的，它使一个国家的人民从基督教的神荫走出来后，便觉得了自己的空前伟大，但同时使人忽略了怎么照顾左邻右舍的关系，怎么组织有机的社会。这种国家思维特点与中国的家族观形成了差异。在人社会哲学的统治下，不到五个世纪的时间里，共和制国体成了各国家政党政治集团普遍使用的形式，也成了反对君主专制的旗帜。

在人社会哲学盛行的资本主义，抽象和具体的人平等观念，在自由和民主方面有充分的体现。在发达的资本主义国家，人在形式上的平等非常精致。假如你有钱，你可以干你想干的一切事情。如果你的钱不够，那么你可以自由地选举你中意的政客，你可以随便找一个老板（如果老板也中意你的话），你可以在法庭里和富人平等（尽管实际上不平等），你可以随便辱骂官僚（但不能够成毁谤罪）。所有这些，在神哲学社会和家庭哲学社会中是没有的，甚至在社会主义社会里也不允许存在。

人哲学社会的另一方面，就是个人英雄主义非常时兴，如工业巨头、企业巨头、金融巨头、塑料巨子、塑料大王……等等一系列冠在个人头上的特殊称谓非常盛行，标志这种社会哲学焕发了个人在社会中的作用，个人的创造力焕发出来了，所有个人主义的缺点也焕发出来了，既创造了大量的社会财富，促进了社会的发展，也给社会带来病容。