第115节：第六章 公司文化时代(11)（1 / 1）

优胜汰劣以获取金钱为标准，公司社会不相信眼泪，它只看结果。在正当的商品竞争中，人们往往把改进商品质量，开发新品种，搞好优质服务作为主要手段。而在不正当的商品竞争中，人们则把扩大自己的势力范围作为主要手段。

中国政府在60年代曾有一种查处贪污犯罪的办法，叫做查找经济来源。先将案犯所拥有的钱财来一个统计，然后扒去工资奖金收入，剩余的部分则是查找经济来源，说不清来源的便以经济犯罪论处。

但在公司社会，这一条就行不通了，美国社会里的暴发户比比皆是，你若随随便便去查找谁的经济来源，他会将你送上法庭。赚到钱以后，他便是强人，是赢家，是社会上流，而你必须给他提供最好的服务，毒品贩子的钱总会变清白。

公司社会就是认钱不认人，只有钱多与钱少的等级，没有白钱和黑钱的区别，也没有人的等级，平民和富翁站在一起进他们是平等的，但当他们一举手投足时，差距便出来了。对于金钱来说，整个社会没有任何障碍，金钱是最强者，拥有金钱的人也成了强者。

公司社会没有永远的强者，也没有永远的弱者，逆水行舟，不进则退，因此商品社会不讲遗传，不讲祖业、不讲资格，它迫使每一个人拼命努力，每时每刻都不容懈怠。

20世纪80年代初中国很多机关干部下海以后，就明显地感到了生活的艰辛和压力，空闲时间变少，经营风险使心理更紧张。但是赚到钱以后的潇洒劲，也是从来没有的，在高级娱乐场他们的享受也是超常的。

在商品社会中，强者往往是产业主，社会里17、18岁的青年就梦想着开设自己的公司，那种产业投资热情令人钦佩，青年人很少把钱放在银行里食利。这些因素是商品社会经济高度发达的主要内因，他们永远向前，没有终止。生存和死亡总是危险地相伴相随，这就是前进的动力。

其三，金钱是一种生活道德。

很多西方政治家刻意在商品社会中树立一些道德原则，可是他们的努力往往失败，性解放运动即是对他们的嘲弄，商品社会人们道德的形成具有自然性，它由金钱本身带来。

金钱本身作为一种道德，它在商品社会中有无比的威力，这种道德便是富荣穷耻。富有才是人的价值，是才华的体现，是对社会贡献的代名词，是善良和正义，是劳动和智慧，是高尚和信用，而贫穷是肮脏，是懒惰，是愚蠢，是社会垃圾，是害群之马，是丑恶的源头。因此，在商品社会中，道德通过贫富来反映。

人们当然希望成为道德高尚的人，可是怎样才能成为道德高尚的人呢？唯一的办法是富有。

金钱是使人道德高尚的一条捷径。有了金钱，才能施舍才能救济，才能给失业工人重新找到饭碗，才能反映社会所需求的一切美德。因此，金钱小道成了商品社会下层人们盛走不衰的捷径。

意大利许多令人望而生畏的黑手党徒，在罪恶没有暴露之前，都是社会名流，是道德高尚的人，受人敬重。泰森拳王也是如此，谁知他还有强暴女人的爱好呢？恶行没有暴露的有钱人，他们的道德是高尚的，街头穷人不可能有好的道德，美国社会出不了雷锋这样的道德楷模，没有钱的平凡人当不了道德家。有钱的人在道德上充满了魅力，他们很少受到道德的指责。

富有光荣，贫穷可耻，这样一种道德观有很丰富的含义，它与依靠儒学，依靠宗教习俗和政府推行的那些道德不同，它有非常强的生命力。但是它虚伪，它没有任何一种很实际的美德，它对贫穷永远保持鞭打的姿态，它也是认钱不认人的。

富有的人为成贫穷的人以后，他们原先所有的道德便消失了，它不以人的意志为转移。既会赚钱，又会花钱，赚钱拼命，花钱大方，这样的行为里就包含了几乎所有的道德要求。当然，这里的道德不是共产主义品德。

6/2/2 西方公司文化时代有法律游戏特征

在某种意义上说，商品社会也就是一个法律社会，因为这种社会既不重视中国儒家重视的道德建设，把儒学转为信条变成生活习惯，又不象中国共产主义者们所进行的思想政治工作，密切人与人之间的关心和联系，对社会生活的几乎所有问题都求助于法律