第8节：梁漱溟(8)（1 / 1）

是年，先生发表《究元决疑论》，后又收入“东方文库”，单行本印行。

先生讲他写这篇文章的缘由及其主要内容与影响说：“得黄远庸先生自上海来信，同时读到其忏悔录，随后听到他在美被刺消息。兴感于黄先生之惨死，而作此论。文章的中心内容是批评古今中外的各家学说，唯独推崇佛学。论中发挥印度出世思想，指（出）人生惟一的路在皈依佛法。此论原稿寄章行严（士钊）先生，为蒋竹庄（维乔）先生所得，交《东方》杂志于同年五、六、七期连载刊出。”

先生讲：“《究元决疑论》是我二十四岁时作的一篇文章。我自二十岁后，思想折入佛家一路，专心佛典者四五年。同时复常从友人张申府假得几种西文哲学书读之。至此篇发表，可以算是四五年来思想上的一小结果。当时自己固甚满意。至今好些朋友关系还是从这篇文字发生出来的。即我到北京大学担任讲席，也是因范静生先生的介绍而以此文为贽去访蔡元培先生，蔡先生看了此文就商同陈仲甫（独秀）先生以印度哲学一课相属。——当时因在司法部任秘书未能承应，而转推许季上先生代课；至翌年许先生病辞，乃继其任。”［《漱溟卅前文录》、《人物》1986年第1期。］

先生说：“我之得以亲近林先生（宰平），却还由他先有交纳之意。他正亦是为看了《究元决疑论》，乃嘱托余越园（绍宗）致意于我，而后约会见面的。林先生长于我十四岁，其人品之可钦敬，其学识之可佩服，为我一生所仅见。”［《略记当年师友会合之缘》。］

一九一七年（丁巳民国六年）

二十五岁。

五月中旬，安徽督军张勋拥清逊帝复辟。……张耀曾先生随政府改组而下野。先生亦去职南游，经苏州、杭州而湖南，居同族群元兄家三月。时值在衡山的北洋军阀旧部王汝贤等率部溃走长沙，大掠而北，沿途军纪极坏。

十月，先生由湖南回北京，溃兵此时亦正北撤，一路所见，触目惊心。

先生回京后有感于南北军阀战祸之烈，写出《吾曹不出如苍生何》一文，呼吁社会各界有心人出来组织国民息兵会，共同阻止内战，培植民主势力，并自费印了数千册，分送与人。先生到北大任教后，还拿了若千册放在教员休息室，供人翻阅或自取。当时亦在北大任教的旧派学者辜鸿铭教授翻阅后，自言自语地说：“有心人哉!”［《人物》1986年第1期。］先生说“我在北大任课未久，胡适之先生亦是初从美国回来到北大。这篇文章很得胡适之先生的”同情与注意。事隔数年，他还提起来说，当日见了那篇文章，即在日记上记了一句话：“梁先生这个人将来定会要革命的。”［《中国民族自救运动之最后觉悟》。］

十月间，先生返回北京，恰逢许先生（季上——先生头年向蔡先生推推荐）大病，处暑假开学后一直缺课。蔡先生促先生到校接替，于是先生正式到北大任课。先生讲：“就这样从一九一七年至一九二四年，我在北大前后共七年，这七年之间，我从蔡先生和诸同事、同学所获益处，直接间接，有形无形，说之不尽。论年龄，蔡先生长我近三十岁，我至多只能算个学生，其他同事也大都比我年长。所以我说北京大学培养了我，绝非是谦词。更应该指出的是，论我个人资历，一没有上过大学，二没有留过洋，论专长不过是对某些学科经过自学、钻研才一知半解，至多也只能说是一技之长吧。蔡先生引我到北大，并且一住就是七年，这表明蔡先生兼容并包之量，也说明蔡先生在用人上称得上是不拘一格的。只要符合他的办学宗旨，哪怕只有一技之长，他也容纳、引进，并给以施展之地。蔡先生以前清翰林而为民国元老，新旧资望备于一身，当时的新旧派学者无不对他深表敬重。”［《中国民族自救运动之最后觉悟》。］

先生讲：“民国六年，蔡孑民先生约我到大学去讲印度哲学。我的意思不到大学则已，如果要到大学作学术方面的事情，就不能随便作个教师便了；一定要对于释迦、孔子两家的学术，至少负一个讲明的责任。所以我第一日到大学，就问蔡先生他们对于孔子持什么态度。蔡先生沉吟的答道：我们也不反对孔子。我说：我不仅是不反对而已，我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事!后来晤陈仲甫先生，我也是如此说。”［《东西文化及其哲学》。］