第16节：第一章 中国的起源文化(6)（1 / 1）

按今天的概念，道是泛之四海而皆准的抽象道理，德是个别事物得遂其生的具体道理。道是万事万物的本源，该本源不是高不可攀的，人可以通过自身的修养而得道，我即是道，道即是我。按今天的看法，“道”实际就是一种客观存在的自然规律和社会规律，它因人本身的掌握而显现，所以“道”“我”一体。这个观点比崇神的西方社会要早约二千年，在一定程度上反映了人类和自然的事实，是人们从无知到有知的一步。

庄周说：“以物观之，自贵而相残；以道观之，物无贵贱”。意即从物的本身来说，各物都是自以为贵而贱视他物的；但是从道的观点来说，不论人或万物，本来就无所谓贵贱。既然人与自然万物一致，道也在人身上，因此人也可做评价万物的尺度。

尼采与庄子相隔二千多年，庄子生活的背景是文化苍白和社会组织低下，尼采生活的背景则是宗教的兴盛和社会组织高度发展。１８８２年尼采写了一本书，中国有一个译本叫做《快乐的科学》，这本书的目的也是探讨人类的生活如何才能快乐和舒适，出发点与杨朱和庄周完全一样。

书中尼采大声叫喊：“上帝死了！上帝真的死了！是我们杀害了他！”尼采用他的方式宣告，上帝死了，现在我们自己就是上帝，我们要重新评价一切。这与庄子的我即为道，道即为我是何等相似！可是庄子在当时要阻止人们有知识，阻止使用新的生产工具，阻止建立集权的国家和政治；尼采则是提醒人们打碎宗教的禁锢，冲破权威和愚昧，不要相信他人，要相信自我。

庄子的学说具有阻滞性，中国封建社会的停滞不前与他有份。尼采的学说具有冲破性，西方社会近代生产力的大解放，生活观念的大解放与之有关。不能说没有庄子就没有封建的中国，但可以说没有尼采就没有尼采身后的许多西方思想家。这一现象只能说明一个问题：历史上出现过的学说，其内容相同，在前一环境下或许要被淘汰，而在后一环境中或许会产生伟力。这是中国人总翻历史的原因，也是学说的流传受时代环境控制的一个证据。

老子大致生于庄子之前，人们习惯将他二人称“老庄”。不过老子是道德家系统的集大成者，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县历乡曲仁里人，其学说主要表现在《老子》一书中，又名《道德经》。

老子哲学思想的核心也是“道”，认为天地间的万事万物，都是从“道”产生出来的，但他不认为我即是道，道即是我，而认为“道”是一种客观存在，不以人的意志为转移，看不到也摸不着，操纵一切。同时道不是神，也不是上帝，更不是国君。

他说：

“天下之物生于有，有生于天。道生一，一生二，二生三，三生万物”

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。

这种哲学比较接近今天的唯物主义辩证法，好象说到了物质和意识的关系，即物质第一，意识第二。但是它主张的措施十分消极，叫小国寡民观，典型的论述叫做“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”一种古朴的状态。

但是，道德家系统对中国社会产生巨大影响，并且有巨大现实意义的东西，既不在于道德家哲学的积极出发点；也不在于道德家主张的消极措施，而是由道家的方法论引导出来的南面术，即权谋术。

权谋术在老子其时就有很高水平，后来被历代的政治家、军事家多次运用和提高。蒋介石晚年就曾鼓励其子蒋经国重视南面术，说其一生研究阴阳之学，很受教益，搞通了可以对一切大事应付自如。

老子的权谋术，可分为帝王术（也叫阳谋术）和阴谋术两种。前者说明如何做好帝王，后者告诉你如何搞阴谋，而不是搞阳谋。

关于帝王术，老子说：

“侯王若能守之，万物将自宾。”

“侯王若能守之，万物将自化。”

“之”是道的意思。就是说：要做君王的，只要把握道，则不论人民也好，万物也好，都会因感化而驯服。因为道是先天地而生的。它又超然独处，永恒无变。虽永恒不变，运用之又可以应万变。