第28节：第二章 中国农民文化(2)（1 / 1）

公元17年，湖北荆州发生饥荒，新市人（今湖北京山）王匡、王凤拉起一支队伍，在绿林山聚众起义。公元18年，琅琊人樊崇又聚众在莒地起义，战斗中，起义官兵将眉毛涂成红色，作为标记。历史上称这次起义叫绿林赤眉起义。

关于第二次农民大起义，《后汉书.刘玄传》说：“新市人王匡、王凤为平理诤讼，遂推为渠帅，从数百人。”

“平理诤讼”似乎表现了起义领导人朴素的正义品质。但是，整个起义有一个大的政治背景，即王莽夺位。从某种意义上说，绿林赤眉起义是中国民众接受董仲舒的儒学后，为维护西汉王朝政权的一次起义。

公元23年，绿林军势力非常强大，在进军北上途中建立了自己的政权，但是王匡、王凤不自称皇帝，而把刘家的一个破落户刘玄推为皇帝，改元更始。因为刘玄是皇孙，是龙种，有当皇帝的名份，而流血流汗的王匡、王凤则没有这名份，这说明儒家的学说已广为社会接受。绿林军的胜利，某种程度上是民众对王莽篡位的不满的结果。

昆阳之战中，绿林军以十多万军队打败了王莽的四十二万大军，奠定了自己政权的基础。但是刘玄皇帝太没有龙种气派，第一件事就是大杀起义军中的农民领袖，连王匡也只得逃跑，投奔赤眉军。第二件事，就是当赤眉军前来投奔，并表示支持更始政权时，刘玄高傲地拒绝了。这个“名分”上的皇帝只做两件事，就把自己的皇台挖空了。

赤眉军遭到刘玄拒绝，便自己建立政权。与王匡、王凤一样，樊崇自己也不敢做皇帝，而是推荐西汉宗室的十五岁小娃娃刘盆子做皇帝，攻打刘玄占领的长安，杀了刘玄。但同时，赤眉军受到长安城的贵族、地主、官僚和豪商的抵制。由于赤眉军的目的在恢复西汉王室的统治，遭到权贵的抵制后，不仅不敢杀权贵，反而自行退到崤山，丧失锐气，被刘秀的军队消灭。

刘秀也是刘邦的后代，刘家天下的候补继承人之一。早先加入绿林军，消灭王莽时也出过力。到公元24年，羽翼丰满，开始违抗刘玄的命令，坐视刘玄被杀。然后，自己带兵南征北战，在公元36年，统一全国，建立东汉王朝，表示是西汉王朝的延续。

绿林起义，一方面反映农民维护正义的朴素品德在形成，另一方面反映“罢黜百家，独尊儒术”后，儒教达到极盛时期。它反映出的民众思维，比陈胜、吴广有进步，就是民众有了思想，尽管这个思想是儒学，但儒学在与被统治阶级的融合过程中必然要产生新的思维。

1/3 太平理想

公元168年，夏商亡国的闹剧重演。汉灵帝刘宏出一个新招，把官职标价出卖，既可以先交足钱后上任，也可以在上任后加倍还钱。于是官吏到职后，拼命贪污受贿，大肆搜刮民脂民膏。老百姓倾家荡产，无以为生，在豫州一带发生大饥荒，出现人相食的惨状。由于刘宏的昏庸腐朽，老百姓只好造反，爆发第三次大农民起义，史称黄巾起义。

黄巾起义的首领张角，今河北平乡人。可能是随着四五个世纪的检验，儒家文化的腐朽性日益明显，它对最下层农民的奴役和压迫日益深重，张角看到这一点，开始传播道德家系统曾宣扬过的积极思想，称为“太平道”。成为后来道教的发源支，也是后来统治者防范民间道教组织的渊源。

和道德家系的其他人一样，张角也懂阳谋术，懂得要先有思想才能后治国家的道理，因此他宣传的“太平道”就成为起义的政治思想和主张。

道德家系统最崇尚超脱，憧憬着没有压迫没有剥削的理想社会，要求人们与自然同生同存，互不相扰，人之间也要如此。老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远涉。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其服，美其食，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

张角宣扬的“太平道”，对老子的话领会很深。按《太平经》的解释：“太者大也，言其积大如天，无有大于天者。平者言治，太平均，凡事悉治，无复不平。”