第十七章生存哲学与死亡观念（1 / 1）

第十七章生存哲学与死亡观念

我要说的故事已经告一段落了，但有关这些的哲学问题似乎远远还没有结束。既是如此，我们就来谈谈这方面的东西。

相对于宇宙广袤无垠的时间与空间，人个体的生命何其短暂？它宛若流星，瞬间便消失于漫无边际的太空里。赫拉克利特说，生与死，睡与醒，青年与老年，都是一回事。这样说来，不由得有些耸人听闻。但事实确有其道理。

死亡是让人恐惧的，是以人们总把死亡与丑陋联系在一起。一个充满活力的人，人们是愿意与之接触的，但如果是一具死灰色的尸体摆在面前，只怕大多数人敬而远之，甚至是厌恶于形。人们对死亡为何又如此恐惧呢？印度当代哲学家乔德哈里认为原因有三：其一，死亡是一种痛苦的经验，一个垂死的人，通常要经历巨大的痛苦。其二，死去之后万事皆空。我们生前孜孜以求的享受，荣誉，名位，财富等等，一切将化为乌有。其三，我们将被周围的人忘却，因此失去我们的骨肉和亲朋挚友。这种说法，其实这也不过是印度瑜珈传统哲学的一个延伸，当然众说纷纭，我们姑且不论他的哲理性是否全面。死亡对人产生的恐惧，是基于其对尘世的留恋，既是留恋，那么便有许多性的元素，乔得哈里的观点或许只是其中的一个组成部分，有些人对于死亡的恐惧恐怕只是对感情的眷恋，譬如说，一位老人知道自己时日无多，由惦记着自己儿子的婚姻与事业产生的恐惧，一对苦难恋人中的他或她身患重病害怕与他或她分离而产生的恐惧....总之这其中因素是诸多的。

那么又如何才能从死亡的恐惧中解脱出来呢？有哲人说，摆脱死亡恐惧，首先在于摆脱物质欲求，只有摆脱了欲念的人才是真正自由的人，他将无所畏惧伴随死亡而来的痛苦与失落。这种物理主义的说法当然过于片面，摆脱死亡的困惑还有两种形式，一种是对外在世界的寄托，即宗教主义，诸如中国之儒道，国外之基督，犹太等。一种是感情上的。诸如爱情，中国有许多流传千古的悲剧，孟姜女哭长城，梁山泊祝英台，陪死殉夫在古代不是一件很离奇的事。

伊壁鸠鲁有一句名言：死亡是一件和我们毫不相干的事情。论据是因为对于生者而言，死亡还没有到来；对于死者而言——死者本人已不复存在了。死亡既然对于生者和死者都不相干，那么享受生命，理应在质量而不在数量。人类行为的目的，因此就是从对死亡的恐惧和痛苦中解脱出来，求得快乐。快乐是幸福生活的目的和开始，是善的唯一标准。他说：“正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从不死的渴望中解放出来。”要真正意识到死亡与我们毫不相干，谁又能做到呢？但反过来，人生既是如此短暂，又何不好好享受这个过程？纵然是困苦，又当如何？

死亡被普遍认为是丑陋的，但不可忽视其美学的一面，每个人都会死，但要死得其所。苏格拉底之死可以说是哲学上一个永恒的亮点，那种美是千古的。另外还有许多为真理而献身的各类学者。有人说，为爱徇情也是一种美，诚然，他也有道理，但是这类只能基于人类对爱情的一种执着的幻想，是不值得提倡的，生命何其可贵，《约伯记》第十四章这样写道：“树若被砍下，还可以指望发芽，嫩枝生长不息，其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，象新载的树一样，但人死亡而消灭，他绝气，竟在何处呢？人若死了，岂能再活呢？”无论你对爱情是如何的心境，无论你心如死灰，你都不该死，你若选择了死，那便是对死者的一种亵渎，对社会及亲朋挚友的一种背弃，这种死是毫无价值的。

人既然生着，抛开死亡不说，那就得做点事情，学习，吃饭，睡觉，工作。有人说，既是人生这般短暂，就得做自己喜欢做的事情。或许，每个人都这般想，但事实呢，一千个人中惟有那几个而已。你不要整天为你的那份该死的工作唠叨，你应该明白，这一切都是生命必要的东西。社会有分工，若是每个人都按着自己喜欢的路去走，那末，人类社会这棵不老之树也会停步不前，甚至是枯竭。路遥在《平凡的世界》后记中写道：“只能把艰辛的劳动看作是生命的必要，即使没有收获的指望，也心平气静的继续耕种。”这种心境似乎给人一种低落寒碜的感觉，但至少也能给人一种启示：人活着，就得用一种平常与平静的心态去应对生命里面临的一切。

或许你总觉得你的不愉快，但这世界上，比你更不幸的人还是存在的，地球只要一天转着，这种不幸还会继续。我有一个朋友，他父亲双眼失明，母亲患有肾病不能下地干活，他唯一的哥哥又因犯*罪入了狱，至今未出来，种种负担落至其肩上，后来他终于不堪重负，心理的那股压抑爆发了，他偷，抢。并患上了严重的抑郁症，及至后来投河自尽。在这节骨眼上，我充当的是一个劝解者的身份，但我不是一个心理学者，也并不是一个有大智慧的哲人，所以我始终无法劝解开导他，或许对于我这个问题始终是一个心结。但是这个问题可以给我们三个方面的沉思：首先，介于他的死，我们应这样认为，人生太过于短暂，而诸多挫折又难免，我们要以乐观的态度看待人生，而要乐观，就不要自闭，要多与人交流，人与人之间是相互的，试着去探索他人的世界，从而可以明显体现自己的舞台与姿态，那么自己也不会孤单。其次，要思索个体的价值，你是否对这个社会有价值，对亲人对朋友有价值，这是个人生观的问题。再次，这反映了社会的某部分现象，譬如，社会的援助与福利方面。关于哲学与心理学，中国的普遍性相对来说还比较低。在哲学方面，可悲的是，泱泱大国除了孔孟老庄之外，似乎再也没有什么哲人立足于世与这些哲学大师相媲美的，就更不要说供人参考了。心理学亦然，中国有没有一个弗洛伊德呢？没有！但是我始终觉得哲学在我国有一个前景，那就是一辈辈努力累积起来的结晶。

社会在向前推进，人生不停的在向死亡靠近，你选择的是猥琐不前，还是抛弃死亡的恐惧沿着你现在走的路一直走下去呢？

人类生存与死亡的问题，亘古溯今，一直是人们关注与探索的重点。古代帝王不惜江山社稷求长生不死之术，现代科学家探研人体生理机能衰退的原理。于是各种方法众说纷纭，有人讲人体冷藏术，有人讲各种养身术，但是有一点，那就是无论你如何去做，人总是会死的。死亡是一切生命的宿命。有人说，生物界的阿米巴变形虫即为不死之物。我看过这种生物的一些资料，这是极为原始的一种生命，籍细胞分裂繁殖，从而推陈出其它新的物种。于是有人下结论，从某种意义上讲，这种生物自出现至今，其最原始的第一个或许依然存活着。但是，如果有一天太阳的寿命走至尽头，那末，这种生物的骄傲也将不复存在。生命自始至终都是有限的。

生命只是大自然赋予生物的一种恩赐。无论生老病死，其过程都是美丽的。由是，我们必须带着感恩的心生存着。感谢宇宙，因为其给我们以足够的空间，感谢阳光，因为其给我们以温暖，感谢天空，大地，及周围的事物，因为它们给我们生存以环境，给我们生存的条件。感谢父母，因为他们生我养我，给我们生命及生命的延续。感谢朋友，因其给我们精神生活与物质生活之愉悦。感谢爱人，因其带给我们青春时内心萌动的美丽心情，中年时同甘共苦后的甜蜜，老年来的相互扶携的温馨。感谢......对于生存哲学与死亡观念，你又是以怎样的一个观念去诠释的呢？你是否也曾经懵懂徘徊？是否也为这些物事而困顿？不管你如何去批判生存哲学与死亡观念的问题，甚至于全盘否定我的观点，但是有一点你不能否决，那就是，研究生存哲学与死亡观念是有价值的，有价值的东西就值得去研讨，这就已经足够了。

未完待续